精选126句叔本华悲剧名言(叔本华悲观主义名言有哪些)

精选126句叔本华悲剧名言(叔本华悲观主义名言有哪些)

叔本华悲观主义名言

1、叔本华的悲观主义有什么积极意义

(1)、作为受语言制约的一种动物的一个特征,人的欲望就是大他者的欲望。

(2)、亚瑟·叔本华(德文:ArthurSchopenhauer,1788年2月22日—1860年9月21日,享年72岁),德国著名哲学家。是哲学史上第一个公开反对理性主义哲学的人,并开创了非理性主义哲学的先河,也是唯意志论的创始人和主要代表之认为生命意志是主宰世界运作的力量。

(3)、叔本华认为,思想平庸的人会时不时陷入无聊状态,而无聊又是导致痛苦的直接根源。

(4)、 我感到难过,不是因为你欺骗了我,而是因为我再也不能相信你了。

(5)、任何人都不要抱怨卑鄙和下流,因为在这世上只有卑鄙和下流才是威力无比的。----《人生的智慧》

(6)、虽然叔本华被称作唯意志论哲学的始祖,但早期他的思想并没有太多的听众,即便他最重要的著作《作为意志和表象的世界》,问世后几乎无人问津。在那个年代,叔本华的思想有多不入流,有这样一个小故事。由于叔本华孤僻性格让他与社会格格不入,不与他人交流,不向任何人表示友好的一面。他一生唯一走入社会与大众沟通是在1822年。那一年他前往柏林担任编外讲师,他将课安排在黑格尔上课的时间,决定与黑格尔打擂台。要知道,当时的黑格尔在欧洲学界如日中天,是哲学界的领袖,听他课的学生堂堂爆满,而叔本华的课堂上空无一人,随后他辞职了。

(7)、朋友都说自己是真诚的,其实,敌人才是真诚的。所以,我们应该把敌人的抨击、指责作为苦口良药,以此更多地了解自己。患难之交真的那么稀有吗?恰恰相反,我们一旦和某人交上了朋友,他就开始患难了,就向我们借钱了。

(8)、金庸武侠小说《飞狐外传》中的佛偈来给这个回答结尾!

(9)、(人生其实就是在痛苦和无聊之间像钟摆一样,不停地来回摆动,不是无聊,就是痛苦。)

(10)、第一是强有力的意欲,是那些巨大的激情(开展的激情气质)。这出现在伟大的历史人物身上,是史诗和戏剧中所描写的。不过这也是在狭小的生活圈子里看得到的,因为目标的大小在这里不是按外在情况而是按这些目标激动意志到什么程度来衡量的。

(11)、 智者说话,是因为他们有话要说;愚者说话,则是因为他们想说。

(12)、我们在与人交往时能够拥有优势,全在于我们对对方没有要求,不用依靠他们,并让他们清楚这一点。

(13)、最后第三是最大限的意志麻木和系于意志的“认识”的麻木,即空洞冥想,使生命僵化的空虚无聊(惯性的迟钝气质)。

(14)、直观主义认识论:认识是人为的产物,是意志现象的工具,直观认识高于理性认识。直观认识相当进入全息场景,有血有肉有声音,感受是全方位的,但理性认识不能产生新的知识,它的源泉是直观,是从直观认识中抽离的线性逻辑。

(15)、意志超越于时间之外,原则上无法以知识方式言说。人生之苦只能靠意志冲动之显现即欲求来说明,而欲求之苦的论证都是在时间背景中展开的。在叔本华看来,欲求大多指向“将来”:“原来苦乐都不是在眼前直接的享受或创痛上产生的,而是在一个新的将来的开端之上产生的,这开端又是人们在眼前享受或创痛中所预期的。

(16)、我们可将财富比做海水,喝的愈多,愈是口渴,名声亦复如此。

(17)、这里的“意志”不是我们生活中所说的“人要有坚强意志”里的“意志”。叔本华的“意志”是指推动现象界发展的原动力,他的意志概念将整个自然系统描绘为所有事物中的驱动力的作用下不断运动的状态,所有的事物就是像“受其内部的发条驱动的玩偶”。

(18)、这个世界沉浸在罪***之中:野蛮人互相吞食对方,文明人互相欺骗对方。这就是所谓的世道方式。明智的人在取暖的时候懂得与火保持一段距离,而不会像傻瓜那样太过靠近火堆;后者在灼伤自己以后,就一头扎进寒冷的孤独之中,大声地抱怨那灼人的火苗。

(19)、名誉是表现在外的良心;良心是隐藏在内的名誉。 ——叔本华

(20)、意志在所有自然物中的全能对人类来说有着悲观的意味。理智只能在短时间里维持其活动,它的力量会衰弱,归根到底,它只是身体的一种功能,相反意志则持续不间断地延续并支撑着生命。

2、叔本华悲剧名言

(1)、我们常常不去想自己拥有的东西,却对得不到的东西念念不忘。——叔本华

(2)、在每一个心灰意冷的灵魂前面,都有一种极度的自我保护欲。他曾经暗自决定失信于歌德,不为他将信交给拜伦,只因为他的情人对拜伦有着近乎痴迷的崇拜。他对此所做的唯一的解释便是:“我怕戴绿帽子!”  另一方面,叔本华又展现出了极强的攻击力。在《作为意志和表象的世界》一书出版时遭遇销售惨败,出版商甚至向叔本华咆哮:“以后再也不要让我出版这种没人看的书了!”为了帮助自己的学说能得到更多人的认可,他不惜向黑格尔不断地攻击,攻击,再攻击。去各学府开讲座发表演说,然而听者始终人数寥寥。  作为唯心论的集大成者,他像一个从一场长期艰苦的战争中凯旋归来的英雄,在他的哲学整整沉寂了三十年之后,顿时名噪全欧、誉满天下。对于这一事实,他并没有表现出来过多的欣喜若狂和难以自持。他淡然地看着他的门徒们不停地为他作画、雕像,而他在第一版到第三版长达近半个世纪的时间里,亦没有对他早前的理论做任何大的变动和修改。

(3)、一个愉快的人总有他高兴愉快的原因,原因就是:他是一个愉快的人。谁经常笑,谁就是幸福的;谁经常哭,谁就是痛苦不幸的。我们的幸福取决于我们的愉快情绪,而愉快情绪又取决于我们身体的健康状况。----《人生的智慧》

(4)、在大多数人的头脑里面,都是些肤浅的思想和渺小的念头;这些人目光狭窄,情操低下;他们的见解谬误百出,是非颠倒当我们了解到这些以后,我们就会逐渐对他人的评论淡然处之了。

(5)、天才能够洞察眼前的世界,进而发现到另一面世界。——叔本华

(6)、由于家庭经济条件优越,叔本华受到不错的教育,他能说英、意、西等多种语言,在父亲去世后进入大学深造。起初他攻读医学,但没有兴趣,逐渐喜欢上了哲学,并获得博士学位。歌德发现了叔本华,前者发现了叔本华的悲观主义,并给予告诫。

(7)、学会在人群中保持一定程度上的孤独,不要有什么想法就立马告诉别人。另外,对别人所说的话千万不要太过当真。不能对别人有太多的期待,无论在道德上抑或在思想上。对于别人的看法,应锻炼出一副淡漠、无动于衷的态度,因为这是培养值得称道的宽容的一个最切实可行的手段。

(8)、如果我们的存在是否具有价值需要依靠别人来评定,我们的生命就是可悲的。——叔本华

(9)、人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多,更有趣,因为嘴巴说出的只是人的思想,而面孔说出的是思想的本质。——叔本华

(10)、“世界上有三种贵族,基于出生和地位的贵族;基于金钱和财富的贵族;基于精神思想方面的贵族。最后一类真正至为高贵,只要给予这类人时间,他们的尊贵就会得到人们认可。”

(11)、我们常常不去想自己拥有的东西,却对得不到的东西念念不忘。 ——叔本华

(12)、主体是自身拥有的东西,也决定了一个人是否会真正拥有幸福。因为人们感觉快乐还是痛苦首先是你的思维和意识的产物。一个人的精神世界是贫瘠肤浅还是富足深刻完全在于他理解事物的禀赋。

(13)、这个人遵循一条永恒的、形而上的规律,只能表现出他的这个样子。----《人生的智慧》

(14)、它是人们日常谈笑的话题,它是治疗头疼的特效药,它防止头发变白绝对有效,它能使面色特别白嫩,它是***牌剃刀,能把一切剃的一干二净,所有和吉萝亭接吻的人,只消伸头朝小窗口里看一眼,就会咔擦一声,掉进口袋。它是断头台。----《双城记》

(15)、一般人只想如何“消磨”时间,有点才智的人时尽量如何“利用”时间。

(16)、对幸福这个话题,各人有不同理解:有人认为握有权势就是幸福、有人认为拥有财富是幸福、有人认为有人疼爱是幸福、也有人认为平安即幸福。总之,各人有自己的标准。

(17)、我们常常不去想自己拥有的东西,却对得不到的东西念念不忘。

(18)、(4)整个大自然以及无生命的事物也不例外。

(19)、(人的内在空虚就是无聊的真正根源,它无时无刻不在寻求外在刺激,试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。)

(20)、 人性一个最特别的弱点就是:在意别人如何看待自己。

3、叔本华悲观主义名言有哪些

(1)、保持礼貌就等于我们订下一条闭嘴保持沉默的协议:我们都将互相忽略和避免责备对方在道德上和智力上的缺陷。----《人生的智慧》

(2)、如果我们的存在是否具有价值需要依靠别人来评定,我们的生命就是可悲的。

(3)、最经典的叔本华15句经典名言生命是一团欲望。人们给同类施加痛苦并无其他原因,仅仅是出于***意。在所有的动物中,唯有人这么做

(4)、唯意志主义,叔本华是开拓者,他认为人在胚胎中,便在生命意志的作用下制定目标,如果目标快速达成,即可被新的欲望所取代。人的欲望、爱情、憎***、野心、贪婪等等受到阻碍后,抑郁就会产生,他认为这种悲观色彩的力量甚至比达到目标后的快感还有猛烈。

(5)、我们的心境甚至对外界的物体也会产生影响的。奇闻如果得不到新的养料,便会自行消亡。生活中有些高位,撇开它们本身带来的实际好处不谈,其特殊价值和尊严却来自与之分不开的衣着。有时人们看着自然界和自己的同类,身称一切都是那么暗淡和阴郁,这话并不算数,但这种阴暗的色彩,是他们自己有偏见的眼睛和心情的反映。事实上,真正的色调是柔美的,不过需要比较清明的视觉去观察。----《雾都孤儿》时之圣者也,时之凶者也。此亦蒙昧世,此亦智慧世。此亦光明时节,此亦黯淡时节。此亦笃信之年,此亦大惑之年。此亦多丽之阳春,此亦绝念之穷冬。人或万物具备,人或一事无成。我辈其青云直上,我辈其黄泉永坠。----《双城记》想想看,我们是因为很幸福才如此坚强;而他是因为很不幸才如此脆弱!----《双城记》

(6)、基于这点,叔本华认为“一个人所能得到的最好运数就是生活了一辈子,但又没有承受过什么巨大的精神上或者肉体上的痛苦,而不是曾经享受过强烈无比的欢娱”。

(7)、意志表现为盲目的冲动和不了遏制的欲望,意志的本质是求生存。人饿了会寻找食物。比如恋爱,结婚生子等行为的背后就是“生殖意志”。我的哲学可以一言以蔽之:世界即意志的自我认识!—叔本华。从以上所述,我们了解了叔本华哲学思想的主要观点“表象”和“意志”。这也是叔本华悲观主义哲学的基础。

(8)、 人生最终的价值在于觉醒和思考的能力,而不只在于生存。

(9)、我们常常不去想自己拥有的东西,却对得不到的东西念念不忘。——叔本华

(10)、亚瑟·叔本华(788-1860),德国哲学家,通常被视为悲观主义者。他以著作《意志与表象的世界》而闻名。叔本华赞成悲观的哲学主义,把生命视为不幸的,无意义的,充满痛苦的。但是,通过更进一步审视,他的哲学和东方的思想相呼应,特别是印度教的和佛教。他将对人生痛苦的拯救寄托于对美的沉思,对人的同情,对欲望的控制。他的思想广泛地影响了哲学、心理学、音乐和文学等领域。

(11)、鉴于《作为意志和表象的世界》第一版的滞销,对于第二版,叔本华决定不要稿费,只要能够出版该书就可以了,而且希望把价格尽可能定的很低。尽管这样,购买这本书的人仍然寥寥无几。

(12)、如果我们的智慧很低,他人的智慧力,即使是最高潮的那一类,对我们不会产生丝毫影响。

(13)、为了驱赶无聊,人们借助于娱乐、社交等方式,试图得到快乐。但是带来的只是暂时的愉悦,很快又会陷入到无趣中。所谓狂欢之后的失落。

(14)、 人生最遗憾的,莫过于轻易地放弃了不该放弃的,固执地坚持了不该坚持的。

(15)、我们都活在过去的经验和念头之中,对事物的认识是有局限性的。世界的意志和人的意志,是大圈套小圈的关系。世界意志涵盖所有。

(16)、世人对成功的定义总离不开名和利,名扬世界、富甲一方,就是我们眼中令人向往的辉煌人生。可是,人的生命如此短暂,每个人又能消化多少名和利呢?2018年10月20日,***地产大亨郭炳湘去世,享年68岁。他是***十大富豪之一郭氏家族的大儿子,生前曾遭遇绑架以致性情大变,后来又与亲兄弟反目成仇,可谓是豪门恩怨的真实版人物。他留下400多亿元的财产,却未立遗嘱。论名论利这一生他算是够辉煌了,可是内心的煎熬和孤独想必一直形影相随,争夺和复仇成了他人生的关键词。这样活着就算拥有名利又如何?不过是欲望的囚徒。昨天在路上偶遇三个看上去60多岁的老人在树林里一起踢毽子,身手敏捷,神情轻松,不时开怀大笑,我想这才是60多岁老人应该享有的幸福晚年。他们一生可能没什么名也没什么利,但他们到老仍拥有安宁、健康和快乐,或许这是郭炳湘晚年求而不得的幸福。名利是带不走的身外之物,若有条件获得,以感恩的心适度拥有就好。人生真正的辉煌,是内心的安宁和圆满。

(17)、 当许多人在一条路上徘徊不前时,他们不得不让开一条大路,让那珍惜时间的人赶到他们的前面去。

(18)、《人生的智慧》摘取自《附录和补遗》,在这本书中涉及到幸福、孤独、名声、荣誉等话题。主要讨论了如何才能尽可能愉快地度过一生,可以说是哲学上的幸福论。

(19)、衡量一个人是否幸福,不应该看他拥有多少高兴的事,而应该看他是否正为一些小事烦恼着。只有幸福的人,才会把无关痛痒的小事挂在心上。那些经历着大灾难的人是无暇顾及这些小事的。

(20)、人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物! ——叔本华

4、叔本华悲剧观

(1)、本质上,我们认为有效验的移情其实是言语行为。每当一个人以诚恳)充实的方式向另一个人言说时,就会有真正意义上的移情-象征的移情,在那里所发生的事将改变两个在场存在的性质。

(2)、精神分析治疗的目标就是让受分析者在象征的维度去确认其欲望的位置,在精神分析实践中,重要的是教会主体去命名、表达、阐述他的欲望。

(3)、社交聚会要求人们做出牺牲,而一个人越具备独特的个性,那他就越难做出这样的牺牲。因此,一个人逃避、忍受抑或喜爱独处是和这一个人自身具备的价值恰成比例。因为在独处的时候,一个可怜虫就会感受到自己的全部可怜之处,而一个具有丰富思想的人只会感觉到自己丰富的思想。

(4)、亚瑟·叔本华(1788年2月22日-1860年9月21日)德国著名哲学家。唯意志主义的创始人和主要代表之一。在人生观上,受印度教和佛教思想影响,持悲观主义观点,主张忘我。

(5)、叔本华出生在一个经济条件非常不错的家庭,父亲是一位成功的商人,母亲事业也不错,是一位知名的作家,据说他的母亲与歌德等等大文豪都有来往。不过从家庭层面上来讲,叔本华有些挫败感,他最终与母亲决裂,父亲又早逝,虽然继承了不菲的遗产,但家庭情感方面他缺失很多。

(6)、一条弹簧如久受外物的压迫,会失去弹性,我们的精神也是一样,如常受别人的思想的压力,也会失去其弹性。

(7)、然而,叔本华仅仅将进入到这种“现在”中从而肯定生命、使生命常驻的状态,归结为静观的审美状态,归结为一种特殊认识方式。“因为从认识方面来说,这就是完全肯定生命意志的立场。”“从认识方面来说”这句限定语,充分暴露了叔本华的形而上学立场:肯定意志的状态充其量只在某种特殊的“认识”中发生,是对一种稍纵即逝的表象世界的认识或静观。这种状态与真正的实践无关,或者说,肯定生命的静观恰恰与活生生的生命冲动背道而驰。而且,这句话恰巧就出现在《作为意志与表象的世界》论述生命意志由肯定转向否定的转接处:暂时摆脱意志驱使的纯粹主体进入审美境界所感到的惬意,更加反衬出这种状态的无常与短暂。于是,这种境界很快被作为“清静剂”的认识,用于“指导”意志的根本否定,以期彻底摆脱意志之个体化,在某种神秘的万物一体境界中寻求超脱。肯定或拥有生命的“现在”最终还是沦为了流逝的“现在”,而流逝的“现在”主宰着生命之否定。此外,叔本华也承认,只有极少数天才才会偶尔自失于这种认识;对大多数人而言,在大多数情况下,这样的“清醒”境界无异于太虚幻境。可见,叔本华的重大发现,即适合于彰显生命、适合于实践领域的“居间”时间,并没有进一步得到充分发挥,而且很快就服务于其形而上学的悲观主义论证了。

(8)、 没有人生活在过去,也没有人生活在未来,现在是生命确实占有的唯一形态。

(9)、对于肉体上的痛苦,一般是由病痛带来,需要通过医治减轻。而精神上的痛苦是一种感觉,“我们感觉到欢乐还是痛苦,归根到底取决于我们意识的内涵。”人的思想意识所能达到的程度,决定了你对事物的感知级别。

(10)、而传统形而上学的理论建构和传统时间观密切相关。自亚里士多德以来,对于时间的思考就以“现在”为中心,从“现在”出发看待“将来”即尚未现在,和“过去”即已不现在。康德的时间观仍然遵循着如下模式:时间作为主体的先天直观形式容纳着一切现象,“时间是所有一般现象的先天条件,也就是说,是内部现象(我们的灵魂)的直接条件,正因此也间接的是外部现象的条件”。为数学和自然科学之普遍有效性和必然性奠基,就是要论证主体理论-实践建构的知识及知识对象,即自然界是有因果必然性的,是可安排和计算的,从而把主体立了法的自然交给科学进行研究。从时间角度来说,就是先验主体把线形时间的不在场维度,即“将来”和“过去”拉到“现在”进行筹划,于是,“现在”系列中出现的一切事件都有了可把握的前因后果,人也要服从必然性法则,现象界中没有自由可言。

(11)、叔本华发现了适合于实践的时间,即拥有生命的“现在”,但由于这种独特的“现在”重新湮没到传统的“将来”、“现在”、“过去”系列中,于是拥有生命的“现在”就不那么“稳当”了。要使张扬生命的“现在”获得新的积极意义,就必须重新审视传统时间观。然而,对传统时间观的批判,必然伴随着对叔本华形而上学乃至西方传统形而上学的彻底清算。这就是尼采所做的工作。从表面上看,尼采把叔本华的悲观主义转化成了乐观主义,崇尚生命意志并将其发展为强力意志。如果仅仅这样理解,尼采就真的如海德格尔所言,是最后一个形而上学家了。但海德格尔的这一判词是错误的或是有意的误读,目的是要发挥他自己的实践之思及其时间观。其实这种时间观恰恰直接来自尼采,前身就是叔本华审美境界中的独特“现在”。

(12)、人性一个最特别的弱点就是:在意别人如何看待自己。

(13)、无意识是语言的,这不仅是因为我们只有在语言或语言的断裂中才能找到无意识的踪迹,更是因为无意识本身总是语言地呈现自身,不论是在梦中、在口误中还是在病人的各种症状中,我们都可以看到类似于语言的结构,就像弗洛伊德所说的,无意识在梦中常呈现为字谜一样的东西,有着类似于句子一样的结构。

(14)、此外,叔本华还提出:精神上的富足最能带给人幸福感,是一个人能否幸福的关键。

(15)、谦虚对才华无奇的人来说只是一种诚实,对才华绝顶的人来说,是一种虚伪。——叔本华

(16)、物是使记忆和知觉达成一致的假定前提,但也是这种一致性归于失败的原因,正是物的这一悖论性,为拉康的重述提供了突破口,让他在那里看到了定位实在界的可能。

(17)、所有的真理都要经过三个阶段:首先,受到嘲笑;然后,遭到激烈的反对;最后,被理所当然地接受。——叔本华

(18)、因为欲求始终无法满足人类的意志,是毫无止境的,就像人的欲求是无法满足的一样,人的存在就是痛苦的存在,人生就等于痛苦。叔本华的悲观主义哲学思想与佛教的理论有着异曲同工之妙。叔本华认为人生就是在痛苦与无聊之中徘徊。当欲求达不到满足的时候,人就痛苦;而当欲望一旦暂时满足,人就开始无聊。所以他的哲学论调是悲观的。

(19)、叔本华将它著名的极端悲观主义和此学说联系在一起,指出:意志的支配最终只能导致虚无和痛苦。

(20)、不管命运如何降临我们身上,不可太高兴,也不可过分悲伤。一方面是由于一切事物都充满都充满变化,我们的运气随时都会变动;另一方面是因为在判定事情对自己是好是坏之时,我们易于收到欺骗。

5、叔本华悲观论集

(1)、对生命意志的肯定在叔本华的伦理学中只是昙花一现,最终否定还是压倒了肯定,悲观战胜了乐观。与之相应,实践地张扬生命的时间视域即独特的“现在”,也被束之高阁了。康德虽然没有发现这种独特的时间,但其批判严格避免现象与本体、知识和实践的相互僭越。《纯粹理性批判》告诉我们,时间不能限制本体,范畴不能言表自在之物;广而言之,形而下的经验描述不适合形而上的超验领域。《实践理性批判》也不是要理论性地探究形而下的实践或道德的形而上根据。叔本华却遵循着传统形而上学思维方式。他的问题是:作为表象的世界“是什么”,作为意志的世界又“是什么”,如何通过形而上的伦理根据推论出形而下的伦理教导。悲观人生的伦理学“结论”完全根源于这种思路,而传统时间观是论证悲观主义的法宝。这种时间观既被运用到表象世界,又毫无警觉地越界运用到了意志领域。

(2)、我们要小心,不要把人生的幸福建筑在过于宽泛的基础上,不能要求拥有许多条件以保持快乐。 

(3)、衡量一个人是否幸福,不应该看他拥有多少高兴的事,而应该看他是否正为一些小事烦恼着。只有幸福的人,才会把无关痛痒的小事挂在心上。那些经历着大灾难的人是无暇顾及这些小事的。也因此在失去幸福以后,人们才会发现它们曾经存在。

(4)、人活着,都挺不容易,欲求和挣扎就是一生的主旋律,每个成年人都像时刻备战的斗士,长期持续的紧张、焦虑、烦恼、恐惧,令人难得安宁,疲惫不堪。不少人追问人生的意义在哪里?这样烦恼地活着究竟是为了什么?从佛家的观点来看,我们居住的这个世界是娑婆世界,也称堪忍世界,存在十种***,即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、***口、绮语、贪欲、嗔恚、愚痴,这十种***正是这个世界存在的特征,居住在这个世界的人要么忍受要么修行解脱。互联网发展到今天,让这十种***从以前的半隐半现到淋漓尽现,所以我们看到更多这十***造作的事件,或者发生在身边或者发生在远处新闻事件中,让我们深切感受到这个世界的荒诞和悲剧色彩。这个世界本就是如此,它运转的规则是众生共业所致,难以产生大的改变。如果厌倦了世间的烦恼和痛苦,只有通过修行才能让自己解脱出来。回看人生的意义这个问题,我认为主要在于两点,第一从这个充满十***的世界的运转惯性中觉醒,看清这个世界的本来面目,这是很多哲学家一直在努力的方向;第二觉醒后通过有意识的修行令自己远离十***,并开启内在觉性智慧,让自己从这个世界原有的烦恼中解脱出来,这是宗教一直在推动的方向。要么忍受,要么解脱,这是每个人生于世间的根本选择。

(5)、叔本华最核心的观点认为世界的本质就是意志,是无法分割的,意志深藏于万事万物的表象之下,不受任何事物的拘束。叔本华认为人类得意成功的时间,是非常短暂的,而人类的痛苦却是永恒的。人类的欲求是永远无法满足的,稍微有一些欲求得到满足,人只是获得短暂的心灵快乐,但很快又会陷入下一轮的痛苦与折磨当中。只有通过对生命意识的不断否定,才能够完全走出痛苦。意志越趋于完美,人类所陷入的痛苦程度就会越深,意志的本质就是痛苦。

(6)、一个人只要可能就应该像伟大的天才那样思考,而像普通人那样说话。

(7)、财富就像海水,饮得越多,渴得越厉害;名望实际上也是如此。——叔本华

(8)、生命是向***讨来的借贷,而睡眠,不过是缴付利息。

(9)、然而,尽管叔本华仍局限于传统时间观,但作为传统哲学的批判者和现代西方哲学的先驱,他对意志本体论的探究和对传统逻各斯中心主义的颠覆,也使他无意识地遇到了一种“临界”的时间,即作为意志之显现的生命所稳有的时间。只不过由于其理论的形而上学的思维方式,这个独特的发现最终被闷死在了他的形而上学体系中。受基督教的广泛影响,以“现在”为核心,时间在近代大多被看作线形前行的“现在”。尽管自然科学视野中的“现在”抽象而无内容,但哲学家们讨论的“现在”却要具体一些,是收摄所发生事件或事物运动的场所;尽管有些哲学家从外部、有些则从内心出发思考时间,但线形时间观基本上伴随着传统形而上学:时间就是奔流不息的、消逝着的、甚至消极的“现在”。叔本华继承了康德的时间观,这种时间观规定了前因后果的表象世界。然而,作为本体的意志本身不拘泥于时间,那么意志怎样表现自身呢?“首先我们必须认识清楚:意志显现为现象的形式,亦即生命或实在的形式,真正说起来只是现在,而不是未来,也不是过去,过去和未来都只在概念中有之;在服从根据律的时候,过去和未来也只在认识的联带关系中有之。”叔本华在这里发现了一种独特的超越前因后果的时间。

(10)、一个人只有在独处时才能成为自己。谁要是不爱独处,那他就不爱自由,因为一个人只有在独处时才是真正自由的。

(11)、如叔本华所述,“痛苦的程度是衡量一个人生活是否幸福的标准,如果能够达到一种没有痛苦,也没有无聊的状态,那就确实得到了尘世间的幸福,其他一切都是虚幻不安的。”

(12)、正所谓“物以类聚,人以群分”,同类同层次的人更能相互理解和欣赏,这与人的需求层次、眼界和观念相关。***著名社会心理学家马斯洛将人的需求层次划分为六层,包括生理需求、安全需求、社会需求、尊重需求、自我实现需求、自我超越需求,这六项需求越往上对应的眼界和观念越开阔,不同的需求、眼界和观念将人自然进行了分类。大多数人在生理、安全、社会和尊重需求的层面打转,更关心赚钱、打折、工作、生活、男女关系、婚姻家庭等这些话题,这个层面群体巨大,是今天的主流人群,直接支撑着网络中几乎每篇10万+的爆文。只有少数人能达到自我实现和超越的需求层次,他们把实现理想和灵性成长视为人生最重要的事情,不断学习和突破自我内在局限,在眼界和观念上不断打开,追求最好最圆满的自己,享有更加丰盈的人生。

(13)、释迦牟尼认为,人遇到事情通常就会产生欲念,而欲念总会造成不满。人心永远不满,人心永远不安。一切的苦难都是出自每个人自己心中的思想模式。(佛)我们一点也不是真正的自我。“自我”感产生自一个短暂的颗粒集合,凝聚,作为系统进入世界,成为受控的—“我存在”……然后在***时瓦解,浩渺的宇宙时间中闪光的一瞬。那一宇宙瞬间的特点是一个简单的破碎的现实:受苦!—《像哲学家一样思考》。叔本华认为,世界所有的痛苦都是原始意志的表象,其本身并非实际的东西,只有原始意志才是唯一真正实际的东西。我们否定意志,舍去欲望,放弃一切,心境就会如同湖面一样平静。

(14)、前一项是人所拥有的主体,后两项属于客体。主体属于精神财富,客体相当于物质财富。

(15)、挫折可增长经验,经验能丰富智慧。——叔本华

(16)、即便是最渺小的存在,也胜过那最伟大的虚空。

(17)、人就像寒冬里的刺猬,互相靠得太近,会觉得刺痛;彼此离得太远,却又会感觉寒冷;人是务必持续适当的距离过活。

(18)、唯意志主义,叔本华是开拓者,他认为人在胚胎中,便在生命意志的作用下制定目标,如果目标快速达成,即可被新的欲望所取代。人的欲望、爱情、憎***、野心、贪婪等等受到阻碍后,抑郁就会产生,他认为这种悲观色彩的力量甚至比达到目标后的快感还有猛烈。

(19)、即便是最渺小的存在,也胜过那最伟大的虚空。

(20)、意志***于时间、空间,所有理性、知识都从属于它。人们只有在审美的沉思时逃离其中。

(1)、simpleliving,noblethinking

(2)、在自己的内心求得幸福很难,但在别处则不可能找到幸福。

(3)、由于人的***习和疏忽引起的生理上的疾病,会不分贫富贵***地使所有人感染;而由难以名状的苦难、无法忍受的压迫和毫无心肝的冷漠产生的心理上的紊乱,同样也会不加区分地侵袭每一个人----《双城记》

(4)、另外,他认为人的痛苦可以通过艺术观进行转移,但无法完全根除,超越痛苦的出路只能是生命意志的自我否定,在自我意志上否定生命意志,才能完全根除痛苦。但从实际角度出发,世界上能有多少人能够超出自我,始于意志终于意志呢?从此处可见,叔本华的哲学思想的悲观主义色彩。

(5)、作者对人生世事的了解到底是深刻抑或肤浅,决定了他们的文学作品的好坏。所以,正如对事物的了解有着无数的深刻度和清晰度,同样,文学家也有着无数等级。----《论文学》

(6)、一个吹着笛子的悲观者,上帝和宇宙的否认者,是否有权利自称真正的悲观?——尼采

(7)、名誉是表现在外的良心;良心是隐藏在内的名誉。

(8)、个人的生活远不是经常在这三极端之一中逗留着的,只是很少的接触到这些极端,大半却只是软弱无力摇摆不定地时而挨近这一极端,时而挨近那一极端;是对于一些琐事迫不及待的欲求永远重复不已,也就是这样逃避着空虚无聊。

(9)、欲望是人的痛苦根源,因为欲望永不能被满足。我们离理相越远,自然就会离欲望越近。在现实生活中,我们常常迷失在理想与欲望之中,将欲望的东西当作理想,这是因为它们有时实在太近,近到只有一线之隔。或者说欲望是感性的,而理想是理性的。——叔本华

(10)、生命是一团欲望,欲望不能满足便痛苦,满足便无聊,人生就在痛苦和无聊之间摇摆——叔本华

(11)、 无论你从什么时候开始,重要的是开始后就不要停止。无论你从什么时候结束,重要的是结束后就不要悔恨。

(12)、然而,康德的批判虽然考察了道德实践的界限,但实践领域中的时间却成了问题,致使其批判精神不能充分地贯彻,结果让叔本华抓住了把柄,反而将他的道德批判斥为神学伦理学或神学式的道德形而上学。“然而,假面具终于在他自己的工作室里消失,神学伦理学无遮掩地站向前面,他的关于最高善的训诲、实践理性的诸设定,便是证明”。康德以道德批判反对神学道德,叔本华却给了一个刻薄的***:“他在一个舞会上整晚和一个带面具的美人调情,希望赢得爱慕;直到最后,她匆匆脱下她的伪装,显示身份——原来是他的妻子。”这种评判一方面是因为叔本华的误解,另一方面也在于康德本人毕竟没有完全跳出传统的理论形而上学框架。

(13)、日出而作,日落而息的平淡烟火中,觉得厌烦或无聊应该是常有的心理感应与正常发泄口,也是有意识的心理暗示:我的心空了,急需填塞,什么都行,只要能暂忘。所以若从积极面考虑,这种心理诉求也等同于理论(心动)阶段的追求。

(14)、在这样一个充满缺陷的世界里,如若你能遇到真挚的朋友就好好珍惜吧。有时候,我们连对自己真诚都做不到。所以,无需苛责别人,人性本就复杂奇怪。

(15)、一个人只有在独处时才能成为自己。谁要是不爱独处,那他就不爱自由,因为一个人只有在独处时才是真正自由的。——叔本华

(16)、(5)理性及表现形式也只是意志和欲望的表现。

(17)、奇怪得很,人们在倒霉的时候,总会清晰地回忆已经逝去快乐时光,但是在得意的时候,对***运时光只保有一种淡漠而不完全的记忆。

(18)、叔本华把他发现的独特时间降格到了传统时间中,可见,其悲情人生的全部论证,无论是表象界的还是意志领域的,都是依传统时间观展开的。叔本华伦理学的悲观主义结论实际上与意志本体毫无关系,只是表明着叔本华自己偶然的性格或生活态度。这同时也充分暴露出,解释世界的理论形而上学可以依任何哲学家的偶然喜好来打扮这个世界,因为这样的形而上学完全不管实践或根本没有批判精神。悲观主义只是历史上形形色色的宗教或目的论形而上学乐观主义的抽象反转或否定。尽管叔本华说意志是无目的的盲目冲动——“目的”本身就暗示着时间,但用海德格尔批评萨特的话说:“这种对形而上学命题的颠倒依然是一个形而上学命题。”以取消意志来避免痛苦,恰恰表现出他对基督教式的天国永福的神往,尽管表面上完全倒转了过来。尼采也指出:“叔本华的虚无主义仍然是创造了基督教有神论那种理想的结果。”最后,取消意志使主体的表象世界归为“无”,充其量也只是在消极地抗拒“时间”,更何况这种取消意志行为本身又重新落入叔本华心目中唯一的时间模式中。

(19)、叔本华在长达六十年的时间不被认可,但他从来没有怀疑过自己的理念与天赋。他从默默无闻到登上名誉高峰只是一夜之间的事。如同他所说“真理可以耐心等待,因为真理是永存的”。

(20)、,itwastheageoffoolishness,itwastheepochofbelief,itwastheepochofincredulity,itwastheseasonofLight,itwastheseasonofDarkness,itwasthespringofhope,itwasthewinterofdespair.----《双城记》

(1)、一个人的内心愈为充实,他对其他人的需要就愈少其他人愈不能替他做什么。拉布鲁耶说:我们所有的祸害都来自于不能独处。塞尼加说:如果我们不把自己的命运跟其他更为快乐的人相比,避免自寻烦恼,我们将会对自己所拥有的一切感到高兴。即使夜幕刚刚降临,华灯初上,我们的心灵就像眼睛一样,对事情还不如在白天看得清楚。这时候不适合进行严肃的思考,尤其不适合思考不愉快的问题。早晨才是适当的时候无论做任何努力,不管是思想的还是身体方面的,都是如此,没有例外。因为曹晨是一日的青春,万事万物都如此明艳、新鲜和轻盈。早晨是生命的精华,应该把它看作是近乎神圣的。夜晚就好比老年,这时候我们无精打采,喜欢说话,稀里糊涂。----《一个悲观主义者的积极思考》这一世界是相当糟糕的,人们并不是他们本来应该是的样子,但不要让这些把你们引入歧途,希望你们能够做得更好。----《叔本华论道德与自由》

(2)、1851年,作为《作为意志和表象的世界》的补充《附录和补遗》出版了。这本书的出版商布洛克豪斯老是在叔本华的书上赔钱,所以这次干脆拒绝出版这本书,叔本华只好让柏林的一家小出版社来为他这本书做出版工作,他所得到的报酬是10本样书。

(3)、 其实人跟树是一样的,越是向往高处的阳光,它的根就越要伸向黑暗的地底。

(4)、当一个人陷入了这样一种境地:他相信,某些事必然会发生,只因为他不希望它们发生,而他希望发生的那些事情却永远不可能发生,这种状况就称之为自暴自弃。

(5)、智慧之士比一般人更需要阅读、观察、学习、沉思以及训练自己,总之,他需要不受打扰的闲暇。——叔本华

(6)、我们的脑海似乎只有那么一点思想,不能容纳别的什么。我们很容易看出,为什么人们都那么烦闷无聊,为什么喜爱社交,为什么喜欢在人群中走动——为什么人类是群居的?是个人性格的单调,让人们觉得独处无法忍受的。

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